文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰：“是何言与！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”原文解释
【原文】
文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮
1“迪一人”二句：《尚书·君奭》：“故一#-666aa;有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”孔传：“一人，天子也。君臣务德，故有事于四方而天下化#-666hh;，如卜筮无不是而信之。”意谓君主修德，能使四方百姓像信任占卜一样信任君主。迪，语助词。。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅2摅：摅（shū），舒散，舒发。盛德而化洪，天下安澜3安澜：李善注：“澜，水波。安澜，以喻太平也。”，比屋可封4比屋可封：李善注引《尚书大传》：“周民可比屋而封。”指#-666aa;人皆贤，家家都有可受封爵之德行。，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃5色勃：发怒变色。眦（zì）：眼眶。溢：水满外流，泛指满。这里指眼睛睁得很大。眦溢曰：“是何言与6与：同“欤”。！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首7“昔周公”二句：《清庙》是《诗经·周颂》的第一首。《诗经·周颂·清庙》之毛序：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》8“吉甫”二句：《诗经·大雅·烝民》之毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”穆，淳和。。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来9劳来：慰问、劝勉民众。不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉10厖眉：厖（máng）眉，同“尨眉”，指眉毛花白。李善注：“厖，杂也。谓眉有白黑杂色。”耆耇（qí gǒu）：老寿。这里指长寿。耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济11济：渡过。须臾：片刻，短时间。须臾，且观大化之淳流12淳流：淳正和顺的洪流。。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发13感发：李善注：“感发，谓情感于中，发言为诗也。”，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也14“传曰”一段：李善注：“《乐动声仪》文也。”又《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度15执分寸而罔亿度：李善注：“亿度之言无限也。《韩子》曰：‘有尺寸而无亿度。’”，处把握16把握：指一手所握的小范围。而却寥廓，乃欲图大人17大人：李善注：“大#-666aa;，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。之枢机，道方伯18方伯：殷周时期，一方诸侯之长称方伯。其后，州长亦称方伯，汉代的刺史亦可称方伯。这里指益州刺史王襄。之失得，不亦远乎？”
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文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有#-666aa;不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，#-666aa;#-666aa;皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周公歌咏文王之德而作《清庙》，立为《颂》诗之首；尹吉甫咏叹周宣王的美德像清风一样淳和，列在《大雅》之中。在世道衰微的时代，虚伪的臣子妄加称颂，是危险的；太平盛世政治清明，臣子不宣扬美德，是卑鄙的。卑鄙与危险的害处，都会伤害王道。所以自从刺史来上任，宣布君王的诏书，慰问劝勉百姓不敢懈怠，使百姓普遍明晓圣上的恩德，无人不沾圣恩，连眉毛花白长寿的老人，都爱惜一朝一夕的光阴，希望经过很短的时间，等着亲自看到圣德大化淳厚的风尚。于是皇帝的恩泽丰盛而充沛，君主的恩惠盛极而满溢，百姓欢欣鼓舞，内心和畅感激不已，因此作诗来歌咏圣德。古书中说：‘诗人有感受然后有思念，有思念然后有感情的蓄积，有蓄积然后达到感情的丰满，感情丰满然后有创作诗歌的欲望。感到语言不足以表达，因而用感叹来表达；感到感叹不足以表达，因而用歌咏来表达；感到歌咏也不能满足表达的欲望，就不知不觉地用手舞足蹈来表现自己的满腔激情了。’这是臣子对君父的常道，古往今来是一致的。现在您只知道一#-666dd;一寸，却不知道无限是什么，处在手掌之中，而不知道#guoxue666-com;远广阔的宇宙，还想为天子谋划机要，评论刺史的得失，不是差得太远了吗？”
| 原文 | 翻译 |
文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰：“是何言与！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？” | 文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有#-666aa;不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，#-666aa;#-666aa;皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周公歌咏文王之德而作《清庙》，立为《颂》诗之首；尹吉甫咏叹周宣王的美德像清风一样淳和，列在《大雅》之中。在世道衰微的时代，虚伪的臣子妄加称颂，是危险的；太平盛世政治清明，臣子不宣扬美德，是卑鄙的。卑鄙与危险的害处，都会伤害王道。所以自从刺史来上任，宣布君王的诏书，慰问劝勉百姓不敢懈怠，使百姓普遍明晓圣上的恩德，无人不沾圣恩，连眉毛花白长寿的老人，都爱惜一朝一夕的光阴，希望经过很短的时间，等着亲自看到圣德大化淳厚的风尚。于是皇帝的恩泽丰盛而充沛，君主的恩惠盛极而满溢，百姓欢欣鼓舞，内心和畅感激不已，因此作诗来歌咏圣德。古书中说：‘诗人有感受然后有思念，有思念然后有感情的蓄积，有蓄积然后达到感情的丰满，感情丰满然后有创作诗歌的欲望。感到语言不足以表达，因而用感叹来表达；感到感叹不足以表达，因而用歌咏来表达；感到歌咏也不能满足表达的欲望，就不知不觉地用手舞足蹈来表现自己的满腔激情了。’这是臣子对君父的常道，古往今来是一致的。现在您只知道一#-666dd;一寸，却不知道无限是什么，处在手掌之中，而不知道#guoxue666-com;远广阔的宇宙，还想为天子谋划机要，评论刺史的得失，不是差得太远了吗？” |
【原文注释】
〔1〕“迪一人”二句：《尚书·君奭》：“故一#-666aa;有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”孔传：“一人，天子也。君臣务德，故有事于四方而天下化#-666hh;，如卜筮无不是而信之。”意谓君主修德，能使四方百姓像信任占卜一样信任君主。迪，语助词。
〔2〕摅：摅（shū），舒散，舒发。
〔3〕安澜：李善注：“澜，水波。安澜，以喻太平也。”
〔4〕比屋可封：李善注引《尚书大传》：“周民可比屋而封。”指#-666aa;人皆贤，家家都有可受封爵之德行。
〔5〕色勃：发怒变色。眦（zì）：眼眶。溢：水满外流，泛指满。这里指眼睛睁得很大。
〔6〕与：同“欤”。
〔7〕“昔周公”二句：《清庙》是《诗经·周颂》的第一首。《诗经·周颂·清庙》之毛序：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”
〔8〕“吉甫”二句：《诗经·大雅·烝民》之毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”穆，淳和。
〔9〕劳来：慰问、劝勉民众。
〔10〕厖眉：厖（máng）眉，同“尨眉”，指眉毛花白。李善注：“厖，杂也。谓眉有白黑杂色。”耆耇（qí gǒu）：老寿。这里指长寿。
〔11〕济：渡过。须臾：片刻，短时间。
〔12〕淳流：淳正和顺的洪流。
〔13〕感发：李善注：“感发，谓情感于中，发言为诗也。”
〔14〕“传曰”一段：李善注：“《乐动声仪》文也。”又《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”
〔15〕执分寸而罔亿度：李善注：“亿度之言无限也。《韩子》曰：‘有尺寸而无亿度。’”
〔16〕把握：指一手所握的小范围。
〔17〕大人：李善注：“大#-666aa;，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。»
〔18〕方伯：殷周时期，一方诸侯之长称方伯。其后，州长亦称方伯，汉代的刺史亦可称方伯。这里指益州刺史王襄。»