其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。原文解释
【原文】
其自用
1自用：吕延济注：“言自用其性，不依摄养之术也。”甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝2乏绝：李周翰注：“谓形#-666nn;之气乏绝也。”。风寒所灾，百毒所伤，中道3中道：中途。夭：夭折，早亡。众难：指“饮食不节”等。夭于众难。世皆知笑悼4笑悼：李善注：“谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。”，谓之不善持生也。至于措身5措身：养身。措，置。失理，亡6亡：失。微：细微之事，指日常饮食起居。之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白7白：白发。，从白得老，从老得终8终：谓死。，闷9闷：沉默貌。李周翰注：“言死者闷然不知其端绪之所由也。”若无端。中智10中智：中等才智的#-666aa;。《春秋穀梁传·僖公二年》：“臣料虞君中知（智）以下也。”吕延济注：“言中人之小智以下，谓渐然至死，为自然也。”以下，谓之自然。纵少觉悟11觉悟：谓觉悟养生之事。，咸叹恨于所遇之初12所遇之初：谓初遇众险的时候。张铣注：“众险则喜怒哀乐之流也。”，而不知慎众险于未兆13兆：事情发生前所出现的征候或迹象。。是由桓侯14桓侯：即蔡桓公，春秋时蔡国国君，名封#-666aa;。《韩非子·喻老》载，有一次名医扁鹊去见桓公，看出桓公在皮肤和肌肉之间有病，劝他赶快医治，桓公否认自己有病。十天后，扁鹊再见桓公，说病已到了肌肉里面，再不医治会更厉害，桓公仍不理睬。又过了十天，扁鹊再见桓公，说病已经侵入肠里，桓公不仅不相信，心里还老大不#guoxue666-com;兴。又过了十天，扁鹊一望见桓公掉头就走，认为他的病已经深入骨髓，无法医治了。五天后，桓公果然觉得全身疼痛，派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国，桓公不久便死了。这是一个虚构的故事，意在说明“慎易以避难”的道理。抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著15著：显明。，故有无功之治。
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那些自用其性厉害的#-666aa;，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形#-666nn;之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使#-666aa;在众多灾难的袭击下中途丧命。世#-666aa;都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱发展到长出白发，从长出白发发展到老迈，从老迈最终走向死亡，却稀里糊涂地好像并不知道这是怎么开头的。中等才智以下的人，认为这样逐渐地老死是自然的。纵然有稍稍明白养生之事的人，也都只是叹恨最初遇到众多的危险时不够谨慎，而不知在众多的危险还没有露出迹象时就采取慎重的态度。这就像蔡桓侯已经患上致死的疾病，却因扁鹊早早地发现了疾病而生气，等到病重感觉到了疼痛时，才认为是刚刚得了疾病一样。损害形成于细微的时候，等到已经明显了才来抢救，所以有治病治不好的时候。
| 原文 | 翻译 |
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。 | 那些自用其性厉害的#-666aa;，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形#-666nn;之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使#-666aa;在众多灾难的袭击下中途丧命。世#-666aa;都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱发展到长出白发，从长出白发发展到老迈，从老迈最终走向死亡，却稀里糊涂地好像并不知道这是怎么开头的。中等才智以下的人，认为这样逐渐地老死是自然的。纵然有稍稍明白养生之事的人，也都只是叹恨最初遇到众多的危险时不够谨慎，而不知在众多的危险还没有露出迹象时就采取慎重的态度。这就像蔡桓侯已经患上致死的疾病，却因扁鹊早早地发现了疾病而生气，等到病重感觉到了疼痛时，才认为是刚刚得了疾病一样。损害形成于细微的时候，等到已经明显了才来抢救，所以有治病治不好的时候。 |
【原文注释】
〔1〕自用：吕延济注：“言自用其性，不依摄养之术也。”»
〔2〕乏绝：李周翰注：“谓形#-666nn;之气乏绝也。”
〔3〕中道：中途。夭：夭折，早亡。众难：指“饮食不节”等。»
〔4〕笑悼：李善注：“谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。”
〔5〕措身：养身。措，置。
〔6〕亡：失。微：细微之事，指日常饮食起居。
〔7〕白：白发。
〔8〕终：谓死。
〔9〕闷：沉默貌。李周翰注：“言死者闷然不知其端绪之所由也。”
〔10〕中智：中等才智的#-666aa;。《春秋穀梁传·僖公二年》：“臣料虞君中知（智）以下也。”吕延济注：“言中人之小智以下，谓渐然至死，为自然也。”
〔11〕觉悟：谓觉悟养生之事。
〔12〕所遇之初：谓初遇众险的时候。张铣注：“众险则喜怒哀乐之流也。”
〔13〕兆：事情发生前所出现的征候或迹象。
〔14〕桓侯：即蔡桓公，春秋时蔡国国君，名封#-666aa;。《韩非子·喻老》载，有一次名医扁鹊去见桓公，看出桓公在皮肤和肌肉之间有病，劝他赶快医治，桓公否认自己有病。十天后，扁鹊再见桓公，说病已到了肌肉里面，再不医治会更厉害，桓公仍不理睬。又过了十天，扁鹊再见桓公，说病已经侵入肠里，桓公不仅不相信，心里还老大不#guoxue666-com;兴。又过了十天，扁鹊一望见桓公掉头就走，认为他的病已经深入骨髓，无法医治了。五天后，桓公果然觉得全身疼痛，派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国，桓公不久便死了。这是一个虚构的故事，意在说明“慎易以避难”的道理。
〔15〕著：显明。