【原文】

驰骋¹驰骋：吕延济注：“犹历观也。”即遍观之意。常人之域，故有一切²一切：吕延济注：“犹一时也。言历观常#-666aa;之间，故有一时苟且之寿，皆不晓养生长年之理。”之寿，仰观俯察，莫不皆然。以多自证³证：验证。刘良注：“有疾不先医者，皆以为疾状多同，递相证验，以自宽慰，轻于摄养，谓言天地之理，皆如此也。”，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见⁴所见：指自己所见的并不完全或并不正确的所谓养生之理。吕向注：“中智之#-666aa;纵知养生之事，则自断于所见，苟随其欲，谓养生之理不如此也。”，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几⁵庶几：相近，差不多。谓大体知道一些养生之理。，莫知所由。其次自力⁶自力：自己努力。服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益⁷益：增，进。畎浍（quǎn kuài）：田间的水沟。这里指畎浍中的细流。之以畎浍，而泄之以尾闾⁸尾闾：传说中排泄海水的地方。因动物排泄处多在尾部，故拟称“尾闾”。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”，欲坐望显报⁹显报：谓收长生之效。李周翰注：“言#-666aa;之#-666hh;药所益如细流之进，而乃多泄其精如尾闾之泄，其必难及。而服药不慎，难求长年之如是矣。”者。或抑情忍欲，割弃荣愿¹⁰荣愿：指安乐。，而嗜好常在耳目之前，所希¹¹所希：所希望达到的长生的药效。李善注引《春秋穀梁传》：“荀息曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。”在数十年之后，又恐两失¹²两失：谓目前放弃了嗜欲，而数十年之后又得不到长生的药效。，内怀犹豫，心战¹³战：争。谓内心矛盾斗争。于内，物诱于外，交赊相倾¹⁴交赊相倾：交赊（shē）相倾，实指“交”倾“赊”。吕向注：“以情欲为交乐，以#-666hh;食为赊应，二者相倾，复有败摄生之事者。”交，交接，指与嗜好交接。赊，久远，指服食养生之事。相倾，彼此倾覆。，如此复败者。夫至物¹⁵至物：不同于寻常的事物。指养生之理。微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳¹⁶“譬犹”二句：吕向注：“豫章……初生与林木同类，至七年，柯条乃觉殊也。养生之理初与众#-666aa;同道，道成然后可觉殊矣。”豫章，木名。樟类。《淮南子·修务训》：“豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。”。今以躁竞¹⁷躁竞：浮躁争进，急于求成。之心，涉希静¹⁸希静：虚寂微妙。《老子》十四章：“听之不闻，名曰希。”之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者¹⁹悠悠者：谓众#-666aa;。《史记·孔子世家》：“悠悠者天下皆是也。”效：效验。既以未效不求，而求者²⁰求者：求养生者。指上述“自力#-666hh;药”者。丧业：失业，谓中途放弃养生之事。以不专丧业；偏恃者²¹偏恃者：有所偏执的#-666aa;。指上述“益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者”。不兼：谓不能全而兼顾养生之事。以不兼无功，追术者²²追术者：李周翰注：“追法术苟从名誉者。”指上述“心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者”。小道：小技艺，是对“苟从名誉”的“法术”的贬称。自溺：谓自溺其心而不能成就养生之道。以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。