未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则入，将事道者之壹则尽，将思道者之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！原文解释
【原文】
未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则入，将事道者之壹则尽，将思道者之静则察
1“作之”三句：这三句文字可能有误，所以会用前文后理意思加入解释。。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位2失位：失去位置，即不适宜，有误。。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏3疏：通。观万物而知其情，参稽4参稽：考察。治乱而通其度5度：界限、法度。，经纬6经纬：安排。天地而材官7材官：材通“裁”，管理。万物，制割8制割：掌握。大理而宇宙理矣。恢恢广广9恢恢广广：宽广貌。，孰知其极？睪睪广广10睪睪广广： 睪（yì）睪广广，广大貌。，孰知其德？涫涫纷纷11涫涫纷纷： 涫（ɡuàn）涫纷纷，活跃纷杂貌。，孰知其形？明参日月，大满八极12八极：八方。，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
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未曾得到道而追求道的工夫，就叫作清虚统一而平静。做到这个工夫，即是将会求道的#-666aa;，要做到清虚就能进入道，将会从事道的#-666aa;，做到统一就能尽道，将会思考道的#-666aa;，做到平静就能明察道。知道道而明察，知道道而实行，就是能体会道的人。做到清虚统一而平静，就能到达非常清明透彻的境界。看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而说错的。人坐在室内，可看见四海；身处现在，可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情，考察政治的治乱而明白法度，治理天地而管理万物，掌握大道理而宇宙得到大治。这时人心的境界就变得恢广深远，广大无边，不知德行何其深远；活跃纷杂，不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月，广大可充满八方，这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢？
| 原文 | 翻译 |
未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则入，将事道者之壹则尽，将思道者之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！ | 未曾得到道而追求道的工夫，就叫作清虚统一而平静。做到这个工夫，即是将会求道的#-666aa;，要做到清虚就能进入道，将会从事道的#-666aa;，做到统一就能尽道，将会思考道的#-666aa;，做到平静就能明察道。知道道而明察，知道道而实行，就是能体会道的人。做到清虚统一而平静，就能到达非常清明透彻的境界。看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而说错的。人坐在室内，可看见四海；身处现在，可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情，考察政治的治乱而明白法度，治理天地而管理万物，掌握大道理而宇宙得到大治。这时人心的境界就变得恢广深远，广大无边，不知德行何其深远；活跃纷杂，不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月，广大可充满八方，这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢？ |