丙申日，契丹族首领带领所属部落归降唐朝。颉利派使者前往唐，请求用梁师都换取契丹部族，皇上对突厥使者说：“契丹和你们突厥并非相同的种族，如今前来依附我大唐，你们有什么理由讨还？梁师都原本是中原汉人，强行占领我大唐土地，欺负我大唐百姓，突厥接纳他并庇护他，大唐出兵征讨梁师都，你们一直出兵援救，他已经如同鱼游釜中，早晚会被我们消灭！就算短时间之内不能消灭，也不会用归降的契丹百姓来换取他。”

在此之前，皇上获悉突厥内部争斗，局势混乱，无法庇护梁师都，曾经寄去书信晓谕，劝他归顺，梁师都执意不肯。皇上派夏州都督府长史刘旻、司马刘兰成想办法对付他，刘旻等人多次派出轻骑兵踩踏梁师都占领区的土地禾苗，又经常采用反间计，挑拨其君臣，其国势逐渐衰败，归降唐朝的人纷纷而来。梁师都麾下名将李正宝等谋划抓获梁师都，事情败露，投靠唐朝，自此梁师都内部上下彼此越发怀疑。刘旻等清楚时机已到，上表请求发兵攻打。皇上派右卫大将军柴绍、殿中少监薛万均领兵攻打，又命刘旻等在朔方东城据守进逼梁师都。梁师都带领突厥兵来到朔方东城下，刘兰成偃旗息鼓并不出兵。梁师都半夜逃走，刘兰成追击，打败梁师都。突厥征调大批兵力支援梁师都，柴绍等带领兵马行至距离朔方几十里的地方，与突厥兵相遇，奋勇拼杀，打败突厥兵，因此围攻朔方城。突厥兵不敢援救，城中粮食断绝。壬寅日，梁师都的堂弟梁洛仁杀了师都，献出城池归降，唐朝将该地设置为夏州。

太常寺少卿祖孝孙因梁、陈的音乐掺杂很多吴、楚的方音，而周、齐的音乐掺杂很多胡、夷的方音，因此斟酌南、北方的音乐，又考校古时候的音乐，创作《唐雅乐》，共计八十四调、三十一曲、十二和。朝廷又下令命协律郎张文收和祖孝孙一同修订唐乐。六月乙酉日，祖孝孙等人弹奏新乐。皇上说：“礼乐，是圣人依照情致而设定的教化，国家政治的兴衰更迭，怎么能够由此而生？”御史大夫杜淹说：“北齐即将灭亡，创作《伴侣曲》；陈国即将灭亡的时候，又创作《玉树后庭花》，其声哀婉，路人听到之后都哀伤落泪，怎么能够说政治的兴衰更迭并不在音乐呢？”皇上说：“不对。音乐可以使人感动，因此开心的人听见音乐就感到喜悦，哀伤的人听见音乐就感到悲伤，悲伤和喜悦都在人心，并不是音乐引起的。即将衰亡的政治，百姓一定会觉得愁苦，因此听到音乐就更加感觉悲切。现在这两首曲子都依旧存在，我为你弹奏，难道你就觉得悲伤吗？”右丞魏徵说：“古人说‘礼啊礼啊，难道仅仅指的是玉帛吗？乐啊乐啊，难道仅仅指的是钟鼓吗？’乐实在于使人心和睦，并不在于声音本身。”

臣司马光说：我听闻古代的巧匠垂能用眼睛绘制方圆，用心衡量曲直，但是无法把自己的技艺教授给别人，他能教授给别人的，必定是圆规曲尺而已。圣人不用勉力就可以切中事物关键，无需深思就可以有所收获，但是却无法教授给别人，所能够教授的，必定是礼、乐而已。礼，是圣人所践行的；乐，是圣人所喜欢的。圣人遵从正道而喜欢和谐，还考虑到和天下人一起遵守，使之百世传留，因此制定礼乐。因此工匠手持垂的圆规曲尺去打造器物，这也就是垂的工巧了；君王以五帝、三王的礼乐来统治国家，这同样是五帝、三王的为政了。五帝、三王，距离如今已经非常久远了，后人看到他们的礼而懂得他们的行为举止，听见他们的乐而了解他们的喜好，昭然如同仍在当世留存，这莫非不是礼乐的功绩吗？

礼乐有内在的本质，有外在的形式：中正平和，是礼乐的基础；仪容音调，是礼乐的外在。二者不能偏废。先王遵守礼乐的根本，未曾一时离心远去，切实履行礼乐的形式，身躯一时也不曾远离。在闺阁家门之中兴起，在朝廷之中显达，广披于乡邻近郊，通达于诸侯百官，流传遍布于四海，从祭祀战争直至起居饮食，全都不能离开礼乐。一直如此直至数十百年，之后教化广泛深入，天下太平。要是没有礼乐的根本只有礼乐的形势，一日施行礼乐而百日抛弃礼乐，还想要用礼乐改变风俗，的确困难。因此汉武帝设立协律都尉，歌颂天降祥瑞，不能说不美，但是依旧无法不颁布伤感的罪己诏。王莽设立掌管天地四时的官吏羲和，考订律吕之音，不能说不精准，但是还是无法拯救渐台之祸。晋武帝制作笛尺，调和金石之声，不可以说不详尽，但是还是无法消弭平阳之灾。梁武帝设置四器，调和八音，不能够说不分明，但是还是无法免除台城的羞耻。如此看来韶、夏、濩、武四乐，就算全都保存在当世，要是德行难以和它们相匹配，并无法使一个人感化，更何况是普天之下的人民大众呢？这就如同手持垂的圆规曲尺并不具备别的工具、材料，白白等候器具的制成，最后一无所得一样。何况齐、陈的荒淫昏愦之主，亡国之音，暂奏于朝廷，又怎么能够改变一个时代的哀乐呢？太宗说政治的兴衰更替不在于乐，为什么说话如此轻率，责难圣人又这般坚定呢？

礼并非指威仪，但是若是没有威仪那么就难以施行礼。乐并不是指声音，但是要是没有声音那么就难以表现乐。例如一座山，取来其一土一石也无法称之为山，但是要是去掉土石，那么又如何称之为山呢？因此说：“礼不具备内在的本质就难以成立，不具备外在的形式就难以施行。”怎么能由于齐、陈之音对当世没有效用就说乐对治乱没有作用呢，这和看到拳头大的石头而轻视泰山有什么区别？要是以上这种谈论所说的，那么五帝、三王的作乐全都是虚妄。“君子对于自己所不知道的事情，那么就阙而不言。”实在可惜呀！

戊子日，皇上对亲近的大臣说：“我翻看《隋炀帝集》，看到其文辞深奥渊博，也了解到他推崇尧、舜而非议桀、纣，但是其行事为何与他的文章截然相反呢？”魏徵回答道：“尽管君主是圣贤之人，同样需要虚心采纳别人的谏议，因此聪慧的人进献他的智谋，勇敢的人竭尽自己的勇力。炀帝恃才自负，骄傲自大，因此口诵尧、舜的言谈而践行桀、纣的行为，居然不清楚自己因为什么而导致覆灭。”皇上说：“前事不远，可以成为我们的老师！”

长安地区出现蝗虫。辛卯日，皇上进入禁苑，看到蝗虫，捡起几只蝗虫，祷祝说：“百姓将谷物视作生命，但是你们却吃掉它们，宁可让你们吃掉我的肺肠。”举手想要吞掉蝗虫，身旁的人进谏道：“吃下脏东西容易生病。”皇上说：“我为百姓承担灾难，为什么要逃避疾病？”因此吞下蝗虫。这一年，蝗虫没能成灾。

皇上说：“我每一次临朝听政，打算说一句话，没有不曾再三思考的。生怕给百姓带来伤害，因此不多说话。”给事中知起居事杜正伦说：“我的责任在于记下言论，陛下每一个过失，我都会记下，过失怎么会仅仅有害于当今，恐怕还会遭到后人讥讽。”皇上很高兴，赏赐两百段帛。

皇上说：“梁武帝君臣只会谈论苦行和空寂，侯景之乱，百官不能够骑马。梁元帝遭到北周大军的围困，还在讲解《老子》，百官身着戎装听讲。这值得深以为戒。我所喜好的，只有尧、舜、周公、孔子之道，觉得这就如同鸟生有翅膀，鱼得到活水，失去它们就会死去，不可以一时没有它们。”

皇上认为辰州刺史裴虔通，为隋炀帝的旧臣，受到特殊的宠爱，最终却杀死炀帝。尽管时过境迁，数次经历颁发赦令，裴虔通也得以幸免于夷族，但是还是不能让他继续为官，因此下诏将其除名，流放至州。裴虔通经常说“亲自铲除隋朝皇室而开启了大唐江山”，自认为有功，因此很是怨恨失望。等到获罪于朝廷，怨愤而终。

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