理积则神无忤往，事感则悦情斯来。无是己之心，事隔于容谄；罕爱憎之情，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺。约己不以廉物，弘量不以容非，攻乎异端，归之正义。公生自华宗，世务简隔，至于军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，蓄笔削之刑，怀轻重之意。公乘理照物，动必研机，当时嗟服，若有神道。岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？原文解释
【原文】
理积则神无忤往，事感则悦情斯来
1“理积”二句：张铣注：“义理积于心，所为必决，则#-666nn;思无忤往也。前事感其义理，则皆以喜悦之情而来归德也。”忤，违反，抵触。。无是己2是己：谓自以为是。是，正确。之心，事隔于容谄3隔于容谄：谓不惑于谄媚之言。隔，绝。容谄，谄媚之容。；罕爱憎之情4罕爱憎之情：谓处理问题不受感情因素的影响。罕，少。，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺5“造理”二句：吕延济注：“造，至也；干，犯也。言至于大体之理，性多宽和，故若可犯者；而临事必定，故不可夺移也。”当指事理还处于谈论阶段时。。约己不以廉物6不以廉物：李周翰注：“谓广施于物也。”李善注引魏文帝《典论》：“君子谨乎约己，弘乎接物。”，弘量不以容非，攻7攻：批判。异端：儒家称与之相异的学说、主张。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”乎异端，归之正义8正义：正确的含义、主张。。公生自华宗9华宗：荣显的宗族。，世务10世务：指世俗之事。简隔：张铣注：“简略隔绝，素所不习也。”简隔，至于军国11军国：#-666kk;务和国政。远图：长远的谋略。远图，刑政12刑政：刑罚和政令。大典：重要的法令典章。大典，既13既：已。廊庙：指朝廷。道在廊庙，则理擅民宗14宗：尊崇。。若乃明练15明练：明白练达。庶务：各种政务。庶务，鉴达16鉴达：明达，明识洞达。治体：治国的大体、纲要。贾谊《陈政事疏》：“以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。”治体，悬17悬：谓遥远。吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于#-666aa;，已暗成于心也。”然天得，不谋成心。求之载籍18载籍：前代史籍。，翰19翰：笔。牍：古代写字用的狭长木板。代指书籍。纪：通“记”。牍所未纪；讯20讯：问。遗老：经历丰富的老#-666aa;。之遗老，耳目所不接。至若文案21文案：公文案卷。环：谓环绕其座。言其多。自环，主者22主者：主管#-666aa;员。吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者。”百数，皆深文23深文：繁琐地利用法律条文，千方百计陷#-666aa;以罪。为吏，积习成奸24奸：邪恶不正。，蓄25蓄：积，形成。笔削：古#-666aa;在竹简木札上写字，遇有错误，即用刀削去另写。谓任意改动。笔削之刑，怀轻重之意26轻重之意：张铣注：“谓妄有加减之状。”。公乘理27乘理：用理，据理。照物：察看事物。照物，动必研机28研机：研究精微之处。《周易·系辞》：“夫《易》，圣#-666aa;之所以极深而研机也。”，当时嗟服，若有神道29神道：谓#-666nn;妙莫测的自然之道。。岂非希世之隽民30隽民：才智特出的#-666aa;。，瑚琏31瑚琏：瑚和琏都是古代祭祀时盛黍稷的器皿，因相当尊贵，以喻#-666aa;有才能，堪当大任。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”之宏器？
为对应字词的注释内容，可以点击直接查看注释信息。【翻译】
义理积于心中则#-666nn;往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于#-666kk;务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又#-666ll;为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于#-666aa;心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老#-666aa;询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的#-666aa;员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩#-666hh;，以为就像有#-666nn;道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？
| 原文 | 翻译 |
理积则神无忤往，事感则悦情斯来。无是己之心，事隔于容谄；罕爱憎之情，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺。约己不以廉物，弘量不以容非，攻乎异端，归之正义。公生自华宗，世务简隔，至于军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，蓄笔削之刑，怀轻重之意。公乘理照物，动必研机，当时嗟服，若有神道。岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？ | 义理积于心中则#-666nn;往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于#-666kk;务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又#-666ll;为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于#-666aa;心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老#-666aa;询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的#-666aa;员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩#-666hh;，以为就像有#-666nn;道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？ |
【原文注释】
〔1〕“理积”二句：张铣注：“义理积于心，所为必决，则#-666nn;思无忤往也。前事感其义理，则皆以喜悦之情而来归德也。”忤，违反，抵触。
〔2〕是己：谓自以为是。是，正确。
〔3〕隔于容谄：谓不惑于谄媚之言。隔，绝。容谄，谄媚之容。
〔4〕罕爱憎之情：谓处理问题不受感情因素的影响。罕，少。
〔5〕“造理”二句：吕延济注：“造，至也；干，犯也。言至于大体之理，性多宽和，故若可犯者；而临事必定，故不可夺移也。”当指事理还处于谈论阶段时。
〔6〕不以廉物：李周翰注：“谓广施于物也。”李善注引魏文帝《典论》：“君子谨乎约己，弘乎接物。”
〔7〕攻：批判。异端：儒家称与之相异的学说、主张。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”
〔8〕正义：正确的含义、主张。
〔9〕华宗：荣显的宗族。
〔10〕世务：指世俗之事。简隔：张铣注：“简略隔绝，素所不习也。”»
〔11〕军国：#-666kk;务和国政。远图：长远的谋略。
〔12〕刑政：刑罚和政令。大典：重要的法令典章。
〔13〕既：已。廊庙：指朝廷。
〔14〕宗：尊崇。
〔15〕明练：明白练达。庶务：各种政务。»
〔16〕鉴达：明达，明识洞达。治体：治国的大体、纲要。贾谊《陈政事疏》：“以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。”
〔17〕悬：谓遥远。吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于#-666aa;，已暗成于心也。”
〔18〕载籍：前代史籍。»
〔19〕翰：笔。牍：古代写字用的狭长木板。代指书籍。纪：通“记”。
〔20〕讯：问。遗老：经历丰富的老#-666aa;。
〔21〕文案：公文案卷。环：谓环绕其座。言其多。
〔22〕主者：主管#-666aa;员。吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者。”»
〔23〕深文：繁琐地利用法律条文，千方百计陷#-666aa;以罪。
〔24〕奸：邪恶不正。
〔25〕蓄：积，形成。笔削：古#-666aa;在竹简木札上写字，遇有错误，即用刀削去另写。谓任意改动。
〔26〕轻重之意：张铣注：“谓妄有加减之状。”
〔27〕乘理：用理，据理。照物：察看事物。
〔28〕研机：研究精微之处。《周易·系辞》：“夫《易》，圣#-666aa;之所以极深而研机也。”
〔29〕神道：谓#-666nn;妙莫测的自然之道。»
〔30〕隽民：才智特出的#-666aa;。
〔31〕瑚琏：瑚和琏都是古代祭祀时盛黍稷的器皿，因相当尊贵，以喻#-666aa;有才能，堪当大任。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”