《易》称“遁之时义大矣哉”，又曰“不事王侯，高尚其事”。是以尧称则天，而不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。自兹以降，风流弥繁。长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。原文解释
【原文】
《易》称“遁之时义大矣哉
1遁之时义大矣哉：语出《周易·遁·彖》。”，又曰“不事王侯，高尚其事”2“不事”二句：语出《周易·蛊》。。是以尧称则天3尧称则天：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”谓尧治理天下，拟则于宏大无比的天。，而不屈颍阳4颍阳：颍水之阳。此指许由。传说上古#guoxue666-com;士许由隐于箕山，尧召为九州长，许由不欲闻之，洗耳于颍水滨。之高；武5武：周武王。尽美：《论语·八佾》：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”《论语》之“武”本指《武舞》。这里借其语谓武王之政尽美。尽美矣，终全孤竹6孤竹：指伯夷、叔齐。二#-666aa;为商孤竹君之子，曾谏阻周武王伐纣。武王灭商后，二人耻食周粟，逃至首阳山，采薇而食，饿死山中。之絜。自兹以降，风流7风流：风气。弥繁。长往之轨8长往之轨：指遁世之道。未殊，而感致之数9感致之数：指遁世的目的和方式。匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗10垢俗：以时俗为污秽。概：节概。以动其概，或疵物11疵物：非议世俗之事物。激：发，体现。以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴12憔悴：困苦貌。江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性13介性：《后汉书》作“性#-666dd;”，义长。性分，天性。所至而已。故蒙耻之宾14宾：士。，屡黜不去15屡黜不去：《列女传·柳下惠妻》载，柳下惠死，其妻在诔文中说：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不弊兮。”黜，贬斥。其国；蹈海16蹈海：投身入海。《史记·鲁仲连邹阳列传》载鲁仲连对新垣衍说，若秦称帝，“则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也”。之节，千乘莫移其情17千乘莫移其情：鲁仲连为赵国退秦#-666kk;，赵平原君欲封赏鲁仲连，鲁仲连终身不复见平原君；后来鲁仲连又助田单攻下聊城，田单欲赐爵给鲁仲连，鲁仲连逃隐于海上。事并见《史记·鲁仲连邹阳列传》。。适18适：如果。矫易：矫正改变。去就：犹言行止，指#-666aa;之所尚。使矫易去就，则不能相为矣。彼19彼：指柳下惠、鲁仲连之类。硁硁（kēng）：本为磬声，以状坚劲貌。《论语·宪问》：“鄙哉，硁硁乎！”虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕20蝉蜕：喻解脱。嚣埃：喧闹多尘埃，喻世俗利禄的纠缠。嚣埃之中，自致寰区21寰区：犹寰宇。此指名利之地。之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿22荀卿：荀子。有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也23“志意”二句：语出《荀子·修身》。修，美好。骄，蔑视。。
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《周易》说“适时而隐意义无比大”，又说“不听命于王侯，行迹自然#guoxue666-com;尚”。所以尧有拟则于天之称，却不勉强许由损伤其高洁；武王的政治十#-666dd;完美，最终成全伯夷、叔齐的气节。自从他们以后，遁隐的风气日益盛行。遁世的大道没有什么不同，目的和方式却各有特色。有的隐居以求顺应心意，有的回避政治保全真趣，有的恬淡自处防止躁进，有的逃离危难以求平安，有的鄙视尘俗显示节概，有的非议世事体现清高。不过看他们甘心躬耕于田亩之中，困苦于江海之上，难道只是为了与鱼鸟相亲和沉醉于山林草泽吗？也只是性#-666dd;如此罢了。所以蒙受耻辱的贤士，屡遭贬斥也不离开国土；甘愿投海全节的高士，高官厚爵不能改变其情操。如果想要他们改变好恶取向，那就不可能做到了。他们虽然行事坚劲好似沽名钓誉之徒，但能从利禄的纠缠中解脱出来，把自我置于名利场之外，与那些掩饰自己的聪明奸巧而追逐浮利的#-666aa;截然不同啊！荀子曾经说过这样的话，“思想美好就能蔑视富贵，看重道义就能看轻王公”啊。
| 原文 | 翻译 |
《易》称“遁之时义大矣哉”，又曰“不事王侯，高尚其事”。是以尧称则天，而不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。自兹以降，风流弥繁。长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。 | 《周易》说“适时而隐意义无比大”，又说“不听命于王侯，行迹自然#guoxue666-com;尚”。所以尧有拟则于天之称，却不勉强许由损伤其高洁；武王的政治十#-666dd;完美，最终成全伯夷、叔齐的气节。自从他们以后，遁隐的风气日益盛行。遁世的大道没有什么不同，目的和方式却各有特色。有的隐居以求顺应心意，有的回避政治保全真趣，有的恬淡自处防止躁进，有的逃离危难以求平安，有的鄙视尘俗显示节概，有的非议世事体现清高。不过看他们甘心躬耕于田亩之中，困苦于江海之上，难道只是为了与鱼鸟相亲和沉醉于山林草泽吗？也只是性#-666dd;如此罢了。所以蒙受耻辱的贤士，屡遭贬斥也不离开国土；甘愿投海全节的高士，高官厚爵不能改变其情操。如果想要他们改变好恶取向，那就不可能做到了。他们虽然行事坚劲好似沽名钓誉之徒，但能从利禄的纠缠中解脱出来，把自我置于名利场之外，与那些掩饰自己的聪明奸巧而追逐浮利的#-666aa;截然不同啊！荀子曾经说过这样的话，“思想美好就能蔑视富贵，看重道义就能看轻王公”啊。 |
【原文注释】
〔1〕遁之时义大矣哉：语出《周易·遁·彖》。
〔2〕“不事”二句：语出《周易·蛊》。
〔3〕尧称则天：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”谓尧治理天下，拟则于宏大无比的天。
〔4〕颍阳：颍水之阳。此指许由。传说上古#guoxue666-com;士许由隐于箕山，尧召为九州长，许由不欲闻之，洗耳于颍水滨。
〔5〕武：周武王。尽美：《论语·八佾》：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”《论语》之“武”本指《武舞》。这里借其语谓武王之政尽美。
〔6〕孤竹：指伯夷、叔齐。二#-666aa;为商孤竹君之子，曾谏阻周武王伐纣。武王灭商后，二人耻食周粟，逃至首阳山，采薇而食，饿死山中。»
〔7〕风流：风气。»
〔8〕长往之轨：指遁世之道。
〔9〕感致之数：指遁世的目的和方式。
〔10〕垢俗：以时俗为污秽。概：节概。
〔11〕疵物：非议世俗之事物。激：发，体现。
〔12〕憔悴：困苦貌。»
〔13〕介性：《后汉书》作“性#-666dd;”，义长。性分，天性。
〔14〕宾：士。
〔15〕屡黜不去：《列女传·柳下惠妻》载，柳下惠死，其妻在诔文中说：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不弊兮。”黜，贬斥。
〔16〕蹈海：投身入海。《史记·鲁仲连邹阳列传》载鲁仲连对新垣衍说，若秦称帝，“则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也”。
〔17〕千乘莫移其情：鲁仲连为赵国退秦#-666kk;，赵平原君欲封赏鲁仲连，鲁仲连终身不复见平原君；后来鲁仲连又助田单攻下聊城，田单欲赐爵给鲁仲连，鲁仲连逃隐于海上。事并见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
〔18〕适：如果。矫易：矫正改变。去就：犹言行止，指#-666aa;之所尚。
〔19〕彼：指柳下惠、鲁仲连之类。硁硁（kēng）：本为磬声，以状坚劲貌。《论语·宪问》：“鄙哉，硁硁乎！”
〔20〕蝉蜕：喻解脱。嚣埃：喧闹多尘埃，喻世俗利禄的纠缠。»
〔21〕寰区：犹寰宇。此指名利之地。
〔22〕荀卿：荀子。
〔23〕“志意”二句：语出《荀子·修身》。修，美好。骄，蔑视。