【原文】

盖闻挹¹挹：挹（yì），舀。朝夕之池：指海。朝夕，古“潮汐”字。海有潮汐，故称朝夕之池。朝夕之池者，无以测其浅深²无以测其浅深：无法测量海的深浅。李善注引桓谭《新论·启寤》：“子贡谓齐景公曰：‘臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？’”，仰苍苍之色³苍苍之色：指天。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”者，不足知其远近⁴不足知其远近：不足以认识天的远近#guoxue666-com;低。《韩诗外传》：“臣终身戴天，不知天之高也。”。况视听之外⁵视听之外：佛家讲自绝视听，不及声色。，若存若亡，心行⁶心行：心念所及。表：犹外。之表，不生不灭⁷不生不灭：佛教语。指涅槃的境界。如心不可染即不生，不可染则不可净，不可净即不灭。者哉！是以掩室⁸掩室：闭门静坐。摩竭：古代中印度摩竭提国的省称。为释迦牟尼悟道成佛及生前重要游化地。《华严经》：“佛在摩竭提国，寂灭道场，始成正觉。”摩竭，用启息言之津⁹津：渡口。；杜口¹⁰杜口：闭口不言。毗（pí）邪：古中印度国名。即毗舍离。释迦牟尼生前重要游化地。《维摩诘经》：“文殊师利问维摩诘，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”毗邪，以通得意¹¹得意：妙得真意。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”之路。然语彝伦¹²彝伦：天地#-666aa;的常道。《尚书·洪范》：“我不知其彝伦攸叙。”者，必求宗于九畴¹³九畴：传说禹治理天下的九类大法。《尚书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》《九畴》，彝伦攸叙。”；谈阴阳¹⁴阴阳：古以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等#-666dd;属阴阳。者，亦研几¹⁵几：幽微。六位：即六爻。《周易》称组成卦的一长划或两短划为爻，重卦六划，故称六爻。《周易·系辞》：“夫《易》，圣#-666aa;之所以极深而研几也。”于六位。是故三才¹⁶三才：天、地、#-666aa;。辨：#-666dd;。既辨，识妙物¹⁷妙物：使万物#-666nn;妙。指造化之#-666ii;。《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”之功；万象¹⁸万象：犹万物。已陈，悟太极¹⁹太极：指原始混沌之气。《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪。”之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻²⁰爻：六爻。系：系辞。《周易》的《系辞》，是通论《周易》的，大约是秦汉间#-666aa;所作。筌：同“诠”，解说。系所筌，穷于此域²¹此域：指生死之理。，则称谓²²称谓：言辞名号。所绝，形乎彼岸²³彼岸：佛家以涅槃为彼岸。矣！彼岸者，引之于有，则高谢²⁴谢：辞。四流：佛教语。谓众生惑于见、欲、有、无明，流而不返，不能到达涅槃彼岸。四流，推之于无，则俯弘六度²⁵六度：佛教语。指布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六种行为，这六种行为都有自度、度他两方面意思。。名言²⁶名言：名号言辞。犹前“称谓”。性相：体性法相。《维摩诘经》：“法相如是，岂可说乎！”不得其性相，随迎不见其终始²⁷随迎不见其终始：指无法追随他的终极和开端。《老子》十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”，不可以学地²⁸学地：佛教语。谓断除欲界思惑的境界。《妙法莲华经》：“昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。”知，不可以意生²⁹意生：佛教语。谓能变化生死、随意往生的菩萨境界。及，其涅槃³⁰涅槃：佛教语。指不生不灭、超脱轮回、真性常住的最#guoxue666-com;境界。蕴：同“缊”，深奥。之蕴也。