【原文】

仲尼居¹仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。，曾子侍²曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”。子³子：本为古代男子的通用美称。曰：“先王有至德要道⁴先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最#guoxue666-com;尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。，以顺⁵顺：顺从，使天下#-666aa;心顺#-666hh;。天下，民用和睦⁶民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。，上下⁷上下：指各种#-666aa;之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区#-666dd;。无怨。汝⁸汝：你。此处指曾参。知之乎？”曾子避席⁹避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。曰：“参不敏¹⁰不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。，何足以知之¹¹何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”？”子曰：“夫¹²夫：发语词。孝，德之本也¹³德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”，教之所由生也¹⁴教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记 ·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，《尚书 》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺#-666aa;之教，皆可知也。”。复坐¹⁵复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。，吾语汝。身体发肤¹⁶身体发肤：身，头颈#-666ee;腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。，受之父母¹⁷受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。，不敢毁伤，孝之始也。立身行道¹⁸立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇#guoxue666-com;的道德修养，成就#-666ii;名与事业。行道，实行天下的大道。，扬名于后世，以显父母，孝之终¹⁹终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最#guoxue666-com;要求。也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅²⁰大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。》云：‘无念尔祖²¹无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。，聿修厥德²²聿修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。。’”