关于《女孝经》
《女孝经》模仿《孝经》，也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。
曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：“昔者圣帝（唐尧帝二女长曰娥皇，次曰女英，虞舜妃）有孝道，降于妫汭（水名，舜所居。南曰妫，北曰汭。）卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难，汝闻之乎？”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之？”大家曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑天下之事，惟欲多闻，而其疑者则阙之，可以为人之宗矣！（宗，犹祖也。）汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者，广天地，厚人伦，（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五者人之大伦也。）动鬼神，感禽兽，（飞曰禽，走曰兽。）恭近于礼，三思后行，无施其劳，（施，张大之意，劳谓有功。）不伐其善，（伐，恃功也。）和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，可以无咎。（咎，过也。）《书》云：‘孝乎！惟孝友于兄弟。’（《书·周书》君陈篇。）此之谓也。”原文与解释 »
大家曰：“关雎（《周南·国风》诗之首篇，宫人作此以诵文王之妃者。）麟趾，后妃之德，忧在进贤，不淫其色，朝思夕念，至于忧勤。而德教加于百姓，刑于四海，（刑，法也。）蓋后妃之孝也。《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’”原文与解释 »
居尊能约（俭约也），守位无私，审其勤劳，明其视听。诗书之府可以习之，礼乐之道可以行之。故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤！静专动直，不失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙，蓋夫人之孝也。《易》曰：“闲邪存其诚，德博而化。”原文与解释 »
非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢道；（道，言也。）非信义之德行，不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人不传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，蓋邦君妻之孝也。《诗》云：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”（《诗·召南》采蘩篇）原文与解释 »
为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩裳衣，社赋（赋，与也，至若春日祭社之时，则各赋之以农桑之事。）烝献（冬祭曰烝，至若烝祭之时，又各献其谷粟多寡之功。），此庶人妻之孝也。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”原文与解释 »
女子之事舅姑也，敬与父同（如事父），爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。《诗》云：“女子有行，远父母兄弟。”（《诗·卫风》竹竿之篇）原文与解释 »
诸女曰：“甚哉！夫之大也。”大家曰：“夫者天也（妇人之所天），可不务乎！古者女子，出嫁曰归（《诗·桃夭》篇‘之子于归’），移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也，天地之性，而人是则之。则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争；导之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。《诗》云：‘既明且哲，以保其身。’”原文与解释 »
大家曰：“古者淑女之以孝治九族（高祖，曾祖，祖，父，身，子，孙，曾孙，玄孙，为九族。）也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣侄乎？故得六亲之欢心，以事其舅姑。治家者，不敢侮于鸡犬，而况于小人乎？故得上下之欢心，以事其夫。理（治也）闺者，不敢失于左右，而况于君子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以九族和平，萋菲（喻谗言）不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下也如此。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’”（《诗·大雅》假乐之篇）原文与解释 »
诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎？”大家曰：“人肖天地，负阴而抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎？昔楚庄王晏朝（退朝而晚），樊女（楚王夫人樊姬也）进曰：‘何罢朝之晚也，得无倦乎？’王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晚也。’樊女曰：‘敢问贤者谁欤？’王曰：‘虞丘子（楚相）。’樊女掩口而笑。王怪（惊异也）问之。对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐（如尚衣尚食之尚），执巾栉，备扫除（自谦之称），十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻荐贤而退不肖，何谓贤哉？王以告之（虞丘子，王以樊姬之言告之），虞丘子不知所为，（谓所知其失，不知所为何如也。）乃避舍（出舍于外也）露寝（寝于外也），使人迎孙叔敖（楚贤人）而进之，遂立为相。夫以一言之智（樊女激虞丘子进孙叔敖），诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：‘得人者昌，失人者亡。’又曰：‘辞之辑矣，人之洽矣。’”原文与解释 »
大家曰：“女子之事夫也，纚笄（谓束发加簪）而朝，则有君臣之严；沃盥（浇水洗手）馈食（献熟食），则有父子之敬；报反（受恩思报）而行，则有兄弟之道；受期（接受委托）必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”原文与解释 »
大家曰：“孝子之事亲也，居常则和色柔声，必致其亲爱；奉养则竭力营办，务得其欢心；疾病则供具汤药，及其忧早；丧葬则擗踊哭泣，致（尽其极也）其哀痛；祭祀则以时思荐，尽其诚敬。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上勿傲，为下勿悖，在丑勿争。居上而傲，则德不崇；居下而悖，则殃必及身；在丑而争，则声名乖戾。三者不除，虽日用三牲［sup］〔牛羊豕曰三牲)之养，犹为不孝也。”原文与解释 »
大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不狥色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，蓋圣人之教也，汝其行之。《诗》云：‘令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。’（《诗·大雅》烝民篇。）”原文与解释 »
大家曰：“女有四德之誉（声闻也）。四德者，一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异。妇容者，不必颜色美丽。妇言者，不必辩口利辞。妇工者，不必技巧智能（技艺之巧过人也）。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行己有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说（非礼勿言也），时然后言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐（浣头也）浴（洗身也）及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺绩，不务口腹，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。原文与解释 »
大家曰：“女子之事舅姑也，竭力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。抚诸孤以仁，佐君子以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉，取与让，不为苟得。动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠。然后慎言语，省嗜欲。出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇人之要道，汝其念之。”原文与解释 »
诸女曰：“欲人之孝悌忠敬，而上下治安，化行闺阃，将何德以施之？”大家曰：“欲人之孝，教以亲爱。欲人之悌，教以礼顺。欲人之忠，施之以德。欲人之敬，先之以庄。欲上下治安而化行闺阃，必乐以和之，礼以一之。此数者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其长则幼悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”原文与解释 »
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之。妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文。是以芣苡兴歌，蔡人作诫。匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫人必以符合，使者仓卒，遂不请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死。妾知不去必死，然无符，不敢犯约。虽行之必生，无信而生，不如守义而死。”会使者还取符，则水高台没矣！其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”原文与解释 »
大家曰：“女子之所重者身也。身也者，百行之源也。善修身者，正其意，慎其虑。常德固持，一丝不累，立心正静，丝毫不差。不以存亡易心，不以盛衰改节。故柏舟之诗，（卫共伯蚤死，其妻共姜守义。父母欲夺而嫁之，共姜作柏舟之诗，以死自誓。）节行千古。断鼻之誓，（曹文叔妻，夏侯令女，文叔蚤死，父母欲嫁之。令女窃入寝室，以刀断鼻，誓不再嫁。）令名无穷。《诗》云：‘上帝临女，无贰尔心。’有节行也夫！又曰：‘乐只君子，邦家之光。’有令名也夫！”原文与解释 »
大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理也和，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。”原文与解释 »
诸女曰：“若夫廉贞、孝义、事姑、敬夫，扬名，则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎？”大家曰：“是何言与！是何言与！昔者周宣王（名静，厉王之子）晚朝，姜后（宣王后）脱簪珥（耳冠之饰）待罪（谓待王加之罪，姜后本无罪而云云者，欲以谏王之故也）于永巷（宫中狱名，后改为掖庭巷），宣王为之夙兴。汉成帝（名骜，元帝太子）命班婕妤（女官，班姬，左曹越骑班况之女）同辇，婕妤辞曰：‘妾闻三代（夏商周）明王皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。’成帝为之改容。楚庄王耽（酷奢也）于游畋（猎也），樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道，不失其国；大夫有诤臣，虽无道，不失其家；士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义；夫有诤妻，则身不入于非道。是以卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公而成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎！《诗》云：‘猷之未远，是用大谏。’”原文与解释 »
大家曰：“人受五常之理，生而有性习也，感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎？古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声（靡之乐，淫乐也），口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。”原文与解释 »
大家曰：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席、不共食，八岁习之以小学，十岁从以师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，［sup］〔室西南北隅，为尊处也。)坐不中席，行不中道，立不中门。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，不有私财。立必正方，耳不倾听，使男女有别，远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言，曰：‘孟母（邹孟轲之母也）三徙，（三迁也，详见《列女传》中。）以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。’《诗》云：‘教诲尔子，式榖似之。’”原文与解释 »
诸女曰：“妇道之善，敬闻命矣。小子不敏，愿终身以行之。敢问古者亦有不令之妇乎？”大家曰：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；妹喜所言，桀皆听从，卒以亡国。殷之兴也以有莘氏（汤之妃），其灭也以妲己；（纣嬖妲己，为酒池、肉林、炮烙，武王克之。）周之兴也以太任，（王季妃，文王母。）其灭也以褒姒。（周幽王宠于褒姒，黜申后，废太子。褒姒不笑，王尝悦之万端，终不得一笑。戏举烽火，诸侯至，至而无故，褒姒笑。后大戎攻王，王举烽火，而诸侯不至，大戎杀王而虏褒姒。）此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎！况于卿大夫乎！况于庶人乎！故申生之亡，祸由骊女。愍怀之废，釁起南风。由是观之，妇人起家者有之，祸于家者亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弒一君，走两卿，丧一国，蓋恶之极也。夫以一女子之身，破六家之产，吁，可畏哉！若行善道，则不及于此矣。”原文与解释 »
国学666：传千年薪火，承东方智慧；品国学之美，养华夏之魂…
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